民俗小品雕塑是离生活还并不不遥远的记忆：一棵百年的老榕树，一个过街楼的门口，一个坐在门口拣菜或做针线活的大妈，街头的一声叫卖……如此的熟识又如此的遥远。但是，故事毕竟随着流水远去了，只有在岁月的缝隙中漏出一点点光阴，民俗小品雕塑就是把时间倒流回曾经的记忆里，让记忆重塑，定格在雕塑里。
民俗文化，又称为传统文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众的生产生活过程中所形成的一系列非物质的东西，民俗及民众的日常生活。
我们经常在一些城市街头看到一些民俗雕塑小品，栩栩如生的形象表现出中国传统民俗，看上去很是有趣，随着社会经济的发展和城市化的发展。很多民俗都已经消失了，导致很多街头民俗雕塑，很多人都看不出来是干嘛的，但是这些雕塑的出现使得街头看上去更加有生活气息，充实了街头文化。
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国历代学者积累了不少民俗资料，提出了某些见解。大约成书于先秦至西汉的《山海经》，记载了丰富的神话、宗教、民族、民间医药等古民俗珍贵资料。东汉时期产生了专门讨论风俗的著作，如应劭的《风俗通义》。魏晋南北朝时期产生了专门记述地方风俗的著作，如晋代周处的《风土记》，梁代宗懔的《荆楚岁时记》等。
民俗现象是适应一定的社会生活，首先是物质的生活和相应的心理需要而产生、传播、继承的。同样它也要为产生它的母体报效尽力，发挥相应的作用。各种民俗现象的性质、结构不一样，其社会功能也不一样。同一个民俗现象，由于所处的社会形态及历史阶段不同，其功能也会起一定的变化。但概括说来，民俗现象的功能，主要在于规范和促进人们的社会生活，使之巩固、发展或得到调整。
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民俗事象虽然千差万别，种类繁多，但作为一种人类社会文化现象，大体具有以下共同特点：它们是社会的、集体的现象，不是个人有意或无意的创作。即使有的原来是个人或少数人创立或发起的，但也必须经过集体长时间的仿效和反复履行，才能成为风俗。与集体性密切相关。这种现象的存在，不是个性的，而是类型的或模式的。它们在时间上是传承的，在空间上是扩布的。即使是少数新生的民俗，也要具有这种特点。这些特点与一般文化史上个人的、特定的、一时（或短时）的文化产物和现象显著不同。
民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动时有生产劳动的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，传统节日中有传统节日的民俗，社会组织有社会组织民俗，人生成长的各个阶段也需要民俗进行规范——结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同，在人的精神意识领域也有民俗——许多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不许扫地，如果进行打扫就会破坏来年的财运。
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妈祖民俗是源于人们对妈祖景仰而逐渐形成的一种常规化古老民间习俗。它有别于其他妈祖信俗集体性活动，主要指信众个体信仰活动，具有个人化鲜明特征，多样的民俗活动都助兴妈祖诞辰纪念，主要包含以下内容。妈祖是中国乃至世界华人聚居区的民间信仰神祗，她的传说涉及多方面的内容，有海上救难，也有战争中的助战；既有捍灾御患，又有主嗣孕育。这就决定了妈祖神格内容的多重性。
汉族的传统节日形式多样，内容丰富，是我们民族悠久的历史文化的一个传统节日的形成过程，是一个国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，下面列举的这些节日，无一不是从远古发展过来的，从这些流传至今的风俗里，还可以清晰地看到汉族先民社会生活的精彩画面。 农历正月十五为元宵节 ，又称元夕节、上元节、 灯节 。节日里有吃元宵、观花灯、耍社火、猜灯谜等习俗。除吃元宵外，各地汉族民间还有许多不同的饮食习俗。陕西地区吃“元宵茶”，即在面汤里放进各种蔬菜和水果做成；河南洛阳、灵宝 一带吃枣糕。
